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泉州有哪些特別的民俗活動？
泉州的特色民俗其實很多的，感覺說不完，要介紹完也要慢慢的系統研究和整合了，所以我就來說說最近我剛參加的習俗之一吧。就是閩南傳統習俗里面的“佛生日”，那么這個習俗是什么呢？
基本上在這一天，不少泉州還保留此民俗節日的農村里，村民會提前做準備，大掃除，洗碗筷、炊具，蒸糕炸粿，殺雞殺鴨，正日子才是敬神明、宴客。一般是村民選好一個時間點，然后一起用扁擔擔著籃子裝著敬拜的食物等去寺廟里，然后燒香、燒金紙，祈福放鞭炮。也有的村莊是自己在自家門口擺一張大桌子敬拜。結束后，晚上一般會宴請親朋在自家擺上幾桌熱鬧一下。
那么這個“佛生日”有何歷史來源么？
有這么個說法， “佛生日”源于敬畏自然閩南地區的“佛生日”基本都是在農歷八、九月，這是秋收的季節，廖榕光說：“‘佛生日’是古時‘報秋’的遺存，至今有幾百年歷史，最早的文字記錄在清代。”
那么，古時為什么要給“佛”過生日？泉州民俗專家廖榕光解釋，此“佛”非彼“佛”，“佛生日”的“佛”并不是佛教里的“佛”。中國本土衍生出來的是道教，佛教屬于舶來品，古時的泉州是一個港口，其特殊地理位置導致這里的多元宗教混合并存。
道教的神明稱“神”，佛教稱“佛”，其他宗教又不一而足，然而對普通信眾來說，這之間的區分并不明顯，神佛太多，民間就統稱為“佛公”。
都說“吃佛護佛，吃神護神”，普通信眾信仰什么就會維護什么。而宗教為了生存、發展，爭奪市場和“粉絲”，將宗教儀式世俗化，也就出現祭祀、超度等儀式。在靠天吃飯的年代，農民尊重、敬畏自然，“佛公”又主宰自然，農民敬奉“佛公”，祈求風調雨順。在以宗族聚居的閩南，一族“請”來一位神明保佑本族人，其他宗族見此跟風，為了顯示其獨特性，希望神明能“專心”保護自己一族，不同自然村“佛生日”的日子也就不同，“‘佛生日’是人們回報神明一年來的庇佑，是人們敬畏自然的結果”。
現如今的“佛生日”，在我看來，更像是一個走親訪友的好機會，很多親戚和朋友一年來各忙各的也很難相聚，在這個特殊的節日里，一來是一種延承老祖宗的傳統習俗；二來是對于閩南的信眾來說，祈求一年安平喜樂和心安：三來，更具有現實意義的還是說親朋好友可以借此機會聯絡感情。
泉州傀儡戲是福建省的傳統戲劇。被贊譽為讓木偶活起來的木偶戲，即“嘉禮”戲，又稱“加禮”戲，古稱“懸絲傀儡”，又名線戲。
自唐末五代始，歷經千年，泉州民間傀儡班社鑼鼓不斷，流傳不息。作為一種無可替代的傳統宗教戲劇，傀儡戲神相公爺“踏棚”的祭祀禮儀，使其成為泉州民間平民百姓溝通天地神靈所不可或缺的精神橋梁。“娛神娛人”的宗教民俗功能，發揮幾至極致。正如傀儡戲科儀《大出蘇》所云：“為人解冤釋結，為人賽愿叩天曹。”故當地民眾從“新婚探房”、“亡魂超度”之生、老、病、死的人生禮儀，到“安神謝井”、“酬神還愿”等民俗活動，以及四時節慶和各種神佛慶誕，例必延請傀儡班社演出。泉州地區“前棚傀儡后棚戲”的古俗遺風，于今猶存。在同一廟會、神誕或節慶中，不管同時雇請多少戲曲班社參演，依例當尊位列“前棚”的傀儡班社預先“起鼓”。否則，所有散置“后棚”的其他戲曲班社就不能開演。這一古俗，顯系唐代傀儡“凡戲場必在俳兒之首也”（《樂府雜錄》）的遺緒。由此可見，宗教信仰、神祇崇拜及其祭祀科儀，已然成為泉州傀儡戲生存方式中最為重要的基本內容之一。
此類科儀表演的各種咒語等，歷代以口口相傳的形式予以傳承。
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